钓台题壁

译文及注释

译文
不是因为爱惜身体不愿意饮酒，而是害怕佯狂面世的心态弄假成真。
曾经因为喝醉酒去驱赶千里马，担心因为自己的多情而拖累了美人。
东南之地遭遇厄运，时局动荡变化无常。
悲歌痛哭最终有什么益处呢？正义之人应该像鲁仲连那样报效祖国。

注释
钓台：“钓台”古迹南方北方有多处，均与古代的高人贤士相关。此诗借“钓台题壁”为咏。
尊前：也作“樽前”，酒樽之前。
佯狂：假装疯颠。
鞭名马：指斥责、抨击国民党新军阀。
美人：指名妓。
劫数：厄运。
鸡鸣风雨：语出《诗经·郑风·风雨》：

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译文及注释

译文
不是因为爱惜身体不愿意饮酒，而是害怕佯狂面世的心态弄假成真。
曾经因为喝醉酒去驱赶千里马，担心因为自己的多情而拖累了美人。
东南之地遭遇厄运，时局动荡变化无常。
悲歌痛哭最终有什么益处呢？正义之人应该像鲁仲连那样报效祖国。

注释
钓台：“钓台”古迹南方北方有多处，均与古代的高人贤士相关。此诗借“钓台题壁”为咏。
尊前：也作“樽前”，酒樽之前。
佯狂：假装疯颠。
鞭名马：指斥责、抨击国民党新军阀。
美人：指名妓。
劫数：厄运。
鸡鸣风雨：语出《诗经·郑风·风雨》：“风雨如晦（昏暗不明），鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”这里意指无常社会现状。或黎明前的昏暗、动荡。
海扬尘：典故出自葛洪《神仙传·麻姑传》。其“东海三为桑田”和“海中复扬尘也”，更成为后世著名的“沧海桑田”和“东海扬尘”典故的来源。
“帝秦”句：《战国策·赵策》载，战国时齐人鲁仲连以利害说服赵魏君臣，拒不尊秦昭王为帝。这里反其意用之，用以讥讽那些卖身投靠国民党的无耻之徒。

创作背景

　　此诗为郁达夫1931年1月23日于上海所作。1931年1月7日，胡也频、柔石、殷夫、冯铿、李伟森五位‘左联’作家国被捕，一个月后被杀。此诗戟刺时事，间抒中怀。作者原题为：“旧友二三，相逢海上，席间偶谈时事，喏然有失，为之衔杯不饮者久之。或问昔年走马章台，痛饮狂歌意气今安耶，因而有作。”后3月中旬作者被迫离沪。后作者散文《钓台的春昼》中说：“一九三一，岁在辛未，暮春三月，春服未成，而中央党帝，似乎又想玩一个秦始皇所玩过的把戏了，我接到了警告，就仓皇离去了寓居”……作者回到富阳家中，在访桐庐严子陵钓台时就将此诗题壁以泄愤。

简析

　　《钓台题壁》是一首七言律诗。此诗是诗人在当时的白色恐怖下，怀着苦闷、愤慨的心情，为感叹时势、关怀国家命运所写。该诗将诗人对反动当局镇压人民却不抵御日本帝国主义的入侵的愤怒和对国家前命运的关怀交织在一起，意境深远，感人至深。全诗语言凝练，情韵双绝，尤其次联句，张狂之态毕出，而哀婉之情难掩。

赏析

　　这首诗是在特定政治背景与时代氛围下创作的泄愤之作。首句“不是尊前爱惜身”，意思是自己并非因为顾惜自身，才在酒筵前有所克制。在酒樽前不惜身，本是指能够且愿意纵情豪饮；但因“佯狂”而放纵饮酒，时间久了或许会变成真的疏狂。诗人为何要“佯狂”？只因愤世嫉俗，就像魏晋时期的阮籍、刘伶，借着佯狂饮酒来宣泄对黑暗现实的悲愤。他们正因为饮酒有节制，始终保持着佯狂的姿态而非真的狂乱，才得以避开嵇康那样被处决的悲惨结局。

　　第三句“曾因酒醉鞭名马”化用唐初名将秦琼的典故——秦琼素来善于养名马，投唐后曾担任马军总管，诗中写自己醉后或许会做出鞭打名马这样的不当举动；第四句“生怕情多累美人”则化

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赏析

　　这首诗是在特定政治背景与时代氛围下创作的泄愤之作。首句“不是尊前爱惜身”，意思是自己并非因为顾惜自身，才在酒筵前有所克制。在酒樽前不惜身，本是指能够且愿意纵情豪饮；但因“佯狂”而放纵饮酒，时间久了或许会变成真的疏狂。诗人为何要“佯狂”？只因愤世嫉俗，就像魏晋时期的阮籍、刘伶，借着佯狂饮酒来宣泄对黑暗现实的悲愤。他们正因为饮酒有节制，始终保持着佯狂的姿态而非真的狂乱，才得以避开嵇康那样被处决的悲惨结局。

　　第三句“曾因酒醉鞭名马”化用唐初名将秦琼的典故——秦琼素来善于养名马，投唐后曾担任马军总管，诗中写自己醉后或许会做出鞭打名马这样的不当举动；第四句“生怕情多累美人”则化用项羽垓下被围时，因重情重义导致虞姬自刎的历史典故，意思是担心自己酒后情感放纵，进而牵连到他人。这句实际上暗指诗人因受到当局的打压，唯恐连累身边的友人，也是对如今无法再像从前那样“痛饮狂歌”的回应。

　　“劫数东南天作孽”以下四句，全是对现实的批判。诗人将国民党政府的倒行逆施，尤其是对东南各省发动的反革命“围剿”，视作上天降下的“劫数”与当局的“作孽”，心中的痛恨之情跃然纸上；“鸡鸣风雨海扬尘”化用《诗经·国风》中“风雨如晦，鸡鸣不已”的意境，暗喻国民党反动统治已濒临摇摇欲坠的境地，革命民众的反抗如同晨鸡啼鸣一般此起彼伏，而翻天覆地的大变革即将来临。

　　末尾两句是对友人的忠告：面对这样的现实，一味悲叹痛哭毫无用处，唯有奋起反抗，推翻如同暴秦一般的法西斯统治，铲除那些纷纷归附暴君的所谓“义士”，才有光明的出路。“义士纷纷说帝秦”实则是反语，自古以来，真正的义士如鲁仲连般“义不帝秦”，而如今那些向暴君屈膝归附、游说他人臣服的“义士”，不过是卑躬屈膝的谄媚之徒，“义士”二字在这里堪称辛辣至极的讽刺。