盘薄万古，邈然星河，凭天霓以结峰，倚斗极而横嶂。

译文及注释

译文
　　淮南小寿山谨派东峰金衣双鹤，衔飞云锦书送达维扬孟公足下说：“我禀承天地元气，生于洪荒远古之时，地接翼轸二星分野，山势控引荆衡远阔形势。盘踞万古，高远渺如星河，凭天霓聚成峰峦，倚斗极横展嶂壁。颇能汇聚云霞雨露，栖居仙灵高士，出产隋侯明珠，蓄藏卞氏宝玉，穷尽宇宙秀美，竭尽造化奇绝。正与昆仑比肩，与阆风接界，人间巫山、庐山、天台、霍山哪里值得称道呢？

　　昨日从隐士李白那里见到您的来函，您责备我自许奇绝，斥责我自命秀异，却极力称说三山五岳的壮美，说我这座小山无名无德，不值得称述。看这番话，实在是太过荒谬了。您难道没听说过吗？无名是天地的本始，有名是万物的本源。就

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译文及注释

译文
　　淮南小寿山谨派东峰金衣双鹤，衔飞云锦书送达维扬孟公足下说：“我禀承天地元气，生于洪荒远古之时，地接翼轸二星分野，山势控引荆衡远阔形势。盘踞万古，高远渺如星河，凭天霓聚成峰峦，倚斗极横展嶂壁。颇能汇聚云霞雨露，栖居仙灵高士，出产隋侯明珠，蓄藏卞氏宝玉，穷尽宇宙秀美，竭尽造化奇绝。正与昆仑比肩，与阆风接界，人间巫山、庐山、天台、霍山哪里值得称道呢？

　　昨日从隐士李白那里见到您的来函，您责备我自许奇绝，斥责我自命秀异，却极力称说三山五岳的壮美，说我这座小山无名无德，不值得称述。看这番话，实在是太过荒谬了。您难道没听说过吗？无名是天地的本始，有名是万物的本源。就算那些名山受封禅、享祭祀，又怎能凭大道来讥讽无名之山呢？况且封禅祭祀这类事，劳民伤财，宰杀牲畜献祭，糟蹋草木，刻铸金石载入典籍，也未必值得推崇。何况通达的庄子早有高论，认为斥鴳不必羡慕大鹏，秋毫可与泰山齐等。由此说来，又有什么大小的分别呢？

　　您又责怪众山藏纳国宝、隐没贤才，致使君主张榜烧山、遍访不得，这并非通达的言论。圣明君王登基，祥瑞之物昭然降临，葡萄翡翠纷纷入贡，河图洛书应验符命。君王设下天网罗致贤才，远至月窟边地都尽守职分。上天不秘藏宝物，大地不隐没珍奇，声威震慑百蛮，恩泽化育万物。王道广被天下，贤才珍宝又怎会藏匿在岩穴之中呢？所谓张榜烧山求贤，不过是君王的德化还不够广远罢了。从前姜太公是大贤，傅说有明德，一个栖身渭水之滨，一个隐于虞虢山间，最终都显现征兆，感通君王梦寐。这是天道自然暗合，哪里需要劳烦搜求寻访呢？他们终究放下钓竿投奔麾下，舍弃筑具出任宰相，辅佐周文王，助力商王武丁。总而言之，山又有什么罪过？由此可知岩穴是涵养贤才的地方，林泉并非秘藏珍宝的处所，那么我这座山，又有什么对不起国家的呢？

　　近来隐士李白从峨眉山而来，他以天为容仪，以道为风神，不委屈自身，不求助于人，自巢父、许由以来，仅此一人而已。他如虬龙盘伏、神龟调息，隐居在这座山中。我曾以绿绮名琴供他弹奏，以碧云霞霭供他栖卧，以琼浆玉液供他漱饮，以金砂仙药供他服食。不久他容颜更显青春，真气愈发充盛，本想持剑天外，挂弓扶桑，浮游四海，纵横八荒，超脱于寥廓宇宙，登临于渺茫云天。不久李公仰天长叹，对友人说：我还不能离去。我与你，得志便兼济天下，失意便独善其身。怎能享用你的紫霞，托庇你的青松，乘骑你的鸾鹤，驾驭你的虬龙，一朝飞升，做方丈、蓬莱的仙人呢？这是不行的。于是一同收起丹书，装好瑶琴，阐发管仲、晏婴的治国言论，研习辅佐帝王的方略。施展他的才智谋略，愿做辅弼之臣，使天下安定，四海清平统一。侍奉君主的功业成就，荣显亲族的道义尽毕，之后再如陶朱公、留侯一般，泛舟五湖，悠游沧洲，并不算难事。如此我这山林容藏贤才的作用，难道不宏大吗？定能助益他的聪慧，涵养他的正气，凭借山川风物，生发他的文辞篇章，纵然山林清苦，也终生无憾。若有山精木怪、毒蛇猛兽，就将它们驱往四方荒远之地，分尸原野，使其踪迹灭绝，不侵扰门庭。还令清风清扫门庭，明月陪侍坐侧。我这份涵养贤才的心意，实在也算恳切了。

　　孟公啊孟公，不要再深加责备了！明年春日，到这山岩间来找我吧。

注释
大块：指大地、天地，出自《庄子·齐物论》“大块噫气”。
翼轸：二十八宿中的翼宿和轸宿，代指天上的分野，此处形容山势与星象相连。
盘薄：广袤绵延、气势恢宏，亦作“盘礴”。
登封禋祀：指帝王登山封禅、祭祀天地的典礼。
斥鷃：小鸟名，即“斥鴳”，典出《庄子·逍遥游》，喻渺小之见。
秋毫：秋天鸟兽新生的细毛，喻极细微之物，亦用《庄子》中“秋毫之末”之典。
榜道烧山：张榜于道路、焚烧山林，指帝王为搜求贤才而采取的激进手段。
河图洛书：古代传说中的祥瑞图符，象征天命和圣王治世。
兆朕：征兆、预兆，指贤人出现前的先兆。
蚪蟠龟息：如虬龙盘曲，如龟息静养，形容隐居修炼之态。
绿绮：古琴名，此处代指琴。
扶桑：传说中日出处的神树，借指极远之地。
深责：严厉责备。收起

赏析

　　这篇文章将寿山人格化，以游戏的口吻，代寿山答孟少府之指责，写寿山虽无名而奇伟秀丽，是隐喻自己怀才不遇；同时文中也提到自己，并申述了自己高远的理想。整篇文章带有自序的性质。李白于这篇文章中复述孟少府移文的内容说：“昨于山人李白处见吾子（孟少府）移文，责仆以多奇，鄙仆以特秀，而盛谈三山五岳之美，谓仆小山无名，无德而称焉。”

　　李白此文表面看来是代山立言，实际则是借寿山口吻表白和宣扬自我。由这篇文章，我们可以清楚地看到一个“逸人李白”的形象：他亲近自然，喜欢神仙道教，同时又有着极为强烈的入世激情，对自己的才能非常自信，希望干一番惊天动地的大事，然后功成身退，飘然归隐。这种李白

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赏析

　　这篇文章将寿山人格化，以游戏的口吻，代寿山答孟少府之指责，写寿山虽无名而奇伟秀丽，是隐喻自己怀才不遇；同时文中也提到自己，并申述了自己高远的理想。整篇文章带有自序的性质。李白于这篇文章中复述孟少府移文的内容说：“昨于山人李白处见吾子（孟少府）移文，责仆以多奇，鄙仆以特秀，而盛谈三山五岳之美，谓仆小山无名，无德而称焉。”

　　李白此文表面看来是代山立言，实际则是借寿山口吻表白和宣扬自我。由这篇文章，我们可以清楚地看到一个“逸人李白”的形象：他亲近自然，喜欢神仙道教，同时又有着极为强烈的入世激情，对自己的才能非常自信，希望干一番惊天动地的大事，然后功成身退，飘然归隐。这种李白式的人生设计，充满理想主义的色彩，虽然在唐代已不可能实现，却永远闪耀着青春的光芒，令千百年之后的读者为之动容。

　　这是自来被视为李白非常重要的一篇文章，文中李白第一次完整地向世人宣示了自己“功成身退”的人生理想。不过，细读此文可以看出，文章采取的“檄移”体及“假山灵之意”的第三人称表达方式，都体现出与南齐孔稚圭的《北山移文》之间的紧密关联。由此而深入考察，不难发现李白此文中隆重宣示的“功成身退”思想，其实是他在《北山移文》强调隐逸的道德意义的前提下，为自己借隐求仕寻求一种正当性，合理性而作的一种表达。据此，文中所谓“功成身退”，与其说是体现其追求的人生理想，在更大的程度上，毋宁说是一种策略。收起